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8月科学教育网小李来为大家讲解下。少昊的使者,少昊之死)这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!

聚焦《论语》化感悟097

【原文】

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”

《论语》第五篇第五章

【注释】

雍:姓冉名雍,字仲弓,生于公元前522年,孔子的学生。佞:音ning,能言善辩,有口才。口给:言语便捷、嘴快话多。不知其仁:指有口才者有仁与否不可知。

【译文】

有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是能做到仁,但何必要能言善辩呢?”

【感悟】

冉雍(公元前522-前466),字仲弓,出生于菏泽市冉贤集。与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列,世称“一门三贤”,当地人称为三冉。家贫,以牧为业。少昊之裔,周文王之子冉季载数传至冉离,世居“菏泽之阳”,人称“犁牛氏”,受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏,生长子耕,次子雍。颜氏死了,又娶公西氏,生求。后公西氏闻孔子设教阙里,“命三子往从学焉”。品学兼优为人度量宽宏。

孔子针对有人对冉雍的评论,提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了,根本不需要能言善辩,伶牙俐齿,这两者在孔子观念中是对立的。善言语的人肯定没有仁德,而有仁德者则不必有辩才。要以德服人,不以嘴服人。冉雍出身贫贱,他父亲行为不良,有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说,一头耕牛,也可以生出献祭用的小牛来。冉雍尽管不是出身于贵族之家,但国家对他出类拔萃的才能,难道能够舍弃不用吗?冉雍沉默厚重,为人仁义,不花言巧语,是一个德行修养很高而又气量宽宏的人。他深得孔子的器重和欣赏,孔子称其“雍也可使南面”,即冉雍具有人君的气度,可以担任封国之君。他多次向孔子求教“仁”,并身体力行,可谓求仁得仁。他的同窗好友子贡也评价他,不以贫穷为受累,不以自己的手下为私物,而把他们当作借用的使者,不拿别人出气,不加深怨恨,不计较别人之前犯过的错误。

冉雍具有卓越不凡的政治才干,他曾问政于孔子,孔子教他心存敬恕,注重修身,办事从大体着想,多举贤才。他在跟随孔子周游列国后,回鲁后的第三年当上了鲁国权臣季氏家族的总管。他礼贤下士,为政“居敬行简”,也就是为官认真严肃地研究政策,而以简单的形式去实行,即“抓大体,去繁琐”,主张“以德化民”,政绩卓著。但是在季府为仕三月,季氏对他的劝谏不能尽行,言不能尽听,于是辞去,复从孔子。他在孔门弟子中以德行著称,孔子临终时在弟子们面前夸奖他说:“贤哉雍也,过人远也。”被列为孔门“四科十哲”(德行科)之一。战国时期的荀况很推崇他,将他和孔子并列为大儒。

荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍与孔子相提并论,说:“通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍“居敬行简”的故事:在《论语》中记载了这样一个故事,有一天,冉雍问孔子:“子桑伯子这个人怎么样?”孔子说:“可以,办事简约,不繁琐。”冉雍说:“做人严肃认真,做事简约不繁琐,这样来治理百姓,不也可以吗?如果做人随随便便,做事又简约,岂不是太简单了吗?”孔子说:“你说的太好了。”冉雍主张居敬行简,不能居简行简,如果居简行简老百姓的困苦就不能得到解决,他的 “居敬行简”这种为政之道还是非常具有现实有意义的。

孔子临终时在弟子们面前夸奖他说:“贤哉雍也,过人远也。”及孔子卒,恐失圣道之传,他与闵子诸贤,共著《论语》120篇。又独著6篇,谓之《敬简集》。自经秦火书已不存。冉雍死后,葬于曹州东南60里冉与伯牛、子有合祠,在其故里茶堌坡(今菏泽市定陶区冉贤集)建祠专祭祀。

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第十九章 胡服骑射的赵国

赵国的起源按神话可以追溯到白帝少昊,他的后代伯益在大禹治水时辅佐有功。本来按大禹的意思是效仿尧舜故事,把天下让给他的。但“民众”不答应了,大禹死后,他们朝拜禹子启而不朝拜伯益。伯益也知趣地退位让贤,于是夏代和家天下时代开启。

到了伯益的十四世孙造父时,已经是周穆王时代。这是一位充满活力的天子,他不愿意被王城所束缚,渴望浪漫的远方。造父正好是天下第一老司机,他从华山桃林马场精心挑选了八匹颜色各异的神驹,将它们套上了龙车,扬鞭起驾,日行万里,载着周穆王突破了无数天险,甚至穿越了人神之界,看到了神都昆仑,见到了主管命运的女神西王母。

周穆王本想在昆仑再多呆几天,却又接到了东方徐国叛乱的消息,于是又依靠造父的神技,匆匆东返。及时平息了叛乱,由于造父居功至伟。周穆王于是把一座名为“赵”的城市分封给了造父作为奖赏。于是造父的后裔以“赵”为氏,这就是赵姓的起源。

又过了几百年,到了春秋时代,赵氏家族成为晋国六大公卿之一,随着晋国成为春秋霸主,赵氏也逐渐如日中天,一度可以左右晋君废立。当然这是任何一个国君不愿意看到的,于是爆发了著名的“赵氏孤儿”事件。在晋景公的操控下,赵氏一夜间几遭灭门,只剩下孤儿赵武。但随后赵家得到平反,很快恢复了元气。

很快到了春秋末年,晋国众公卿在相互残杀之后硕果仅存四家,即智、魏、韩、赵。其中智家最为强大,家主智瑶有感晋国霸主地位衰落,想四家一起各出地万户归于公室。这同时也是智家进一步扩大自己势力机会。魏家、韩家见智家势大,都被迫出地。只有赵家以土地为先人所留为由拒绝。智瑶立即联络魏、韩两家围攻赵家。一打三年,赵家家主赵襄子被迫退守家族根据地晋阳。

三家包围了晋阳,智瑶更是采用了水攻的方式,掘汾河水淹晋阳。眼看赵家就要再次遭受灭顶之灾。就在这关键时刻,赵襄子及时策反了魏、韩两家,反杀了智瑶。智家被灭,晋国也复兴无望。魏赵韩三家瓜分了晋国的土地,成为新的诸侯。

从赵家的历史来看,他们最后所以能够成功,与他们骁勇善战是分不开的。而赵家的军功,很大一部分就是建立在祖先造父的御车术上。因为那个时代马车本来就是战争的主要工具。它就如同现代的坦克,往往是战场胜负的关键。每辆战车都是一个战斗单元,车上可以储备各种武器,远的敌人用箭射,近的敌人用矛刺,交错而过时还可以用装有矛尖的车轴攻击敌人。当时,国家的战斗力都是用车辆数“乘”来衡量的。天子万乘,诸侯千乘,大夫百乘。最穷的“士”,也应该有一乘。

战车之术左右着一个国家的强弱,吴国所以能够崛起,就是从晋国学到了战车技术。而晋国最精锐的战车技术和赵氏大有渊源,并且为赵国所继承。但是到了赵国的第六代国君赵武灵王赵雍时,他居然要抛弃战车,向胡人学习,采用骑马战术。他这是疯了吗?

赵雍是个聪明人,他这是有自己的判断。原来赵国继承了晋国最北方的土地,这里和草原接壤。尽管这时匈奴人还没形成,但善于骑射的游牧民,也就是所谓“胡人”,经常对南方召开掠夺。在抗击中赵雍能够仔细比较双方的优劣。

中原人的战车虽然有比较高的杀伤力,但比较笨重,一辆战车要四匹马才能拉动,战车结构也很复杂。像车轮就需要很高历史的工匠才能制作,价值不菲,而且容易在战斗中损坏。

相比之下,胡人的骑兵战术就要方便得多,一人一马,来去如风,而且保养维护比战车方便多了。其实中原人以前不是没骑兵,但主要用于侦查。而胡人骑兵很可能就在战国前期有一个重要的技术革新,改进了马具,使控马更为方便。胡人穿的短衣窄袖衣服更适合骑马作战,配上简单的弓箭,就能够创造极高的机动性,对敌人展开快速打击。

事实上在西周时代车兵面对骑兵时已经显出颓势了。要不然犬戎也不会攻进镐京,杀死周幽王。但战车承载了更多的历史文化,所以不可能轻易从战场退役。而赵武灵王在时代变革的大潮中敏锐地发现了关键点,迎来了改变的契机。

这有点像清朝末年的“师夷长技以制夷”,但赵武灵王比光绪强大太多。为了推行改革,他甚至年纪轻轻就把王位传给了儿子,自己改称“主父”专门打仗。还有一点成功的原因就是由于赵国历代相传的尚武精神,民风彪悍,后世“燕赵男儿”的说法代代流传。

在赵武灵王的极力主导下,赵国上下很快接受了新制度,军事力量得到了增强,周围的小国一一被其击败和征服。后来有一种说法:只有赵国能抵挡秦国。事实上所谓“战国四大名将”,就是秦赵各占一半。

赵主父也明白秦赵之间迟早必有一战,为此他不惜以身犯险,装成使者进入秦国侦查,成功获得对方情报。

如果上天再给赵主父一点时间。秦国肯定就不能在前221年统一天下了,但就在这关键时刻他犯了一个致命错误。在处理继承人的时候做法不当,引发了一场叛乱。赵武灵王被活活饿死了。此以后,赵国虽然还在发展,但比起秦国相形见绌。后来在长平之战中惨败,再也没有恢复元气。

原来安阳内黄的“二帝陵”以前是属于滑县。二帝陵位于内黄县梁庄镇,是上古中华始祖“三皇五帝”中两帝“颛顼”和“帝喾”的陵墓。颛顼是黄帝次子昌意的儿子,帝喾是黄帝长子少昊的孙子,也就是颛顼的侄子。据记载,颛顼帝喾庙,在滑县东北七十里冢上,唐太和四年建,明朝,朝廷每三年都会派使者来祭祀。

从同治年间的地图上看,当时,二帝陵确实是在滑县境内。且当时滑县与安阳的汤阴县接壤,滑县与内黄县没有接壤,中间的井店一带是属于大名府开州所管辖。民国二十九年(1940年),为方便抗日斗争,滑县东北、西北地区,新建高陵县,从此,梁庄一带脱离滑县,1949年,撤销高陵县,梁庄、中召、井店这些原属滑县、开州的地方都划给了内黄县。

如今,内黄县除了上古二帝陵之外,在亳城乡还有一个商中宗陵,是商代第十王太戊的陵墓,太戊是商朝在位时间最长的商王,在位期间使得商朝再度复兴,诸侯归顺,因此被尊称中宗。在明代是受朝廷祭祀的陵墓之一。

朱元璋在快要推翻元朝统治时开始着手准备登基事宜,一日,朱元璋微服出行,碰到了一个算卦先生,叫贝国器。朱元璋从他身边经过时,贝国器突然自言自语:“帝星下凡啊!”朱元璋听到后大惊失色,赶忙问道:“先生您是哪里人,为什么这样说?”贝国器捋了捋胡子,缓缓说道:“我是浙江海宁人。您看不到帝星已经下凡,距离登基仅仅只有一步之遥了吗?”说完,把手指向天空,为朱元璋指认天上的星星。

 

朱元璋问清楚贝国器所住的客栈之后就离开了。晚上,朱元璋辗转反侧难以入睡,他想到:天下真的有这么神奇的人吗?我一定要向他好好讨教定国大计。

 

第二天,朱元璋派人找到了贝国器,与他简单寒暄之后切入正题。朱元璋问:“现在元朝已经要灭亡,新朝马上就要建立起来了,不知道先生您认为新朝应该取什么名字好呢?”贝国器回答:“新朝可以命名为大明。”

 

朱元璋听后,鼻尖已经开始冒汗。接着问道:“那先生以为新朝应该用什么年号?”贝国器又答:“能够用武力击败骁勇善战的元朝的人,皇帝应该用洪武作为年号。”朱元璋大惊失色,久久不能说话。

 

原来,朱元璋早就决定了新朝称为明朝,年号定位洪武,但是这件事并还没有公布出去,现在却被贝国器一语中的。贝国器走后,朱元璋连呼:“这真是位神人啊!”

 

等到建立新朝的所有事情全都准备妥善后,朱元璋立即进行了登基大典。之后,百废待兴,朱元璋广招天下贤能之士,这当然忘不了当年那位“神算子”贝国器。想不到的是,此时的贝国器早已远离江湖归隐了。于是朝廷派使者去了贝国器的老家浙江海宁,贝家也早已人去楼空,只好作罢。

 

朱元璋心想:为了江山永固,社稷安宁,就必须得到神仙的帮助,那为什么不在海宁建一座可以用来祭祀的场所,祈求海宁神保佑我大明江山呢?同时,也可以表示对海宁“神算子”贝国器的怀念。于是,洪武元年,海宁五土庙在盐官建立了。这就是为什么帝王祭祀社稷的场所建立在海宁的传说。

 

“五土”是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土,“青土”代表东面辽阔的海洋;“红土”代表南方的红土地;“白土”则代表西部广袤的沙漠;“黑土”代表东北的黑土地;“黄土”则寓意中华民族的发源地黄土高原。而代表各色土的“帝”则分别为:太昊(东·青帝)、炎帝(南·赤帝)、少昊(西·白帝)、颛顼(北·黑帝)及黄帝(传说中的中华民族的始祖)。因黄帝统治天下而居中。金、木、水、火、土五神则是五帝的卫士,木神护卫青帝、火神护卫赤帝、金神护卫白帝、水神护卫黑帝、土神护卫黄帝。

 

据说,五土庙建立后,明初的几位皇帝也十分眷顾海宁,但是慢慢地就不当回事了,五土庙也渐渐冷落了。到了清朝雍正时期,雍正皇帝下令将五土庙整修一番,才让盐官这个全国绝无仅有的五土庙延续至今。#历史趣聊#

《史记》第493章 孝武帝倾力敬鬼神

【原文】

亳[1]人薄诱忌奏祠泰一方,曰:“天神贵者泰一,泰一佐曰五帝[2]。古者天子以春秋祭泰一东南郊,用太牢[3]具,七日,为坛开八通之鬼道[4]。”于是天子令太祝[5]立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其后人有上书,言“古者天子三年一用太牢具祠神三一:天一,地一[6],泰一”。天子许之,令太祝领祠之忌泰一坛上,如其方。后人复有上书,言“古者天子常以春秋解祠[7],祠黄帝用一枭破镜[8];冥羊[9]用羊;祠马行[10]用一青牡马;泰一、皋山山君、地长[11]用牛;武夷君[12]用干鱼;阴阳使者[13]以一牛”。令祠官领之如其方,而祠于忌泰一坛旁。

【注释】

[1]亳(bó):地名。有南亳(今河南省商丘市南)、北亳(今山东省曹县南)、西亳(今河南省偃师市西)等几处,都曾为商朝的都城。[2]佐:辅佐。指辅佐泰一的神。五帝:传说中的天上五方之帝:东方苍帝,名为灵威仰;南方赤帝,名为赤熛怒;中央黄帝,名为含枢纽;西方白帝,名为白招拒;北方黑帝,名为叶光纪。一说五帝即太昊(hào)、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(zhuān xū)。[3]太牢:古代盛肉食用的器具叫牢,大的叫太牢。太牢用来盛牛、羊、猪三牲,所以也把祭祀时并用的三牲叫作“太牢”。[4]坛:土筑的高台。古代用来举行祭祀、朝会、盟誓等大事。八通之鬼道:坛的八方有通行的石阶,作为神鬼来往的通道。[5]太祝:官名。主管祭祀祈祷之事。[6]天一,地一:都是神名。[7]解祠:为了消灾解祸而举行祭祀。[8]枭(xiāo):通“[插图]”,传说中吃母的恶鸟。破镜:又叫“獍”,传说中吃父的恶兽。[9]冥羊:神名。[10]马行:神名。[11]皋山山君、地长(zhǎnɡ):都是神名。[12]武夷君:武夷山神。武夷山在今福建省武夷山市崇安街道南。[13]阴阳使者:神名。

【金释】

不理朝政不干正事了。

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