观音心经全文及注意事项(观音心经全文)

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1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

5、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

8、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

9、扩展资料：般若波罗密多心经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。

10、作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。

11、一、总纲分此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。

12、‘观自在菩萨’观自在菩萨即观世音菩萨。

13、从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。

14、从悲德与智德立此二名。

15、菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。

16、观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。

17、此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。

18、所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。

19、’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

20、’观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。

21、久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。

22、这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。

23、’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。

24、所以华严经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。

25、’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。

26、‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。

27、菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。

28、菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。

29、‘行深般若波罗密多时’‘行’即修行。

30、‘深般若’是对浅而言。

31、凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。

32、惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。

33、‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。

34、‘照见五蕴皆空’‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。

35、菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。

36、实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢尽明生。

37、楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。

38、’‘五蕴’即色、受、想、行、识。

39、凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。

40、‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。

41、‘想’即想像，是想心所。

42、‘行’即造作，是思心所。

43、‘识’即了别，是八识心王。

44、这四者都是心。

45、此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。

46、五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。

47、这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。

48、即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。

49、金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

50、’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。

51、如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。

52、‘度一切苦厄’身心痛苦不安，叫苦厄。

53、般若不开，苦厄未除，不能叫度。

54、苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。

55、照见五蕴本空，心便得解脱自在。

56、凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。

57、若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。

58、二、色空分此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。

59、‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

60、’这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。

61、三、本体分此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。

62、‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。

63、’菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。

64、此六字，正显示人人本具的绝对心体。

65、此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。

66、分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。

67、四、妙用分此分由体起用，空一切相。

68、‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。

69、’文中有许多名相，先作一下解释。

70、‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。

71、前已讲述。

72、眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。

73、‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。

74、‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。

75、‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。

76、‘界’是说各成界限。

77、六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。

78、此蕴、处、界三者，通常称为三科。

79、主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。

80、文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。

81、‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。

82、‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。

83、‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。

84、这三者是现在因。

85、‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。

86、这二者是未来果。

87、所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。

88、凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。

89、缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。

90、‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。

91、缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。

92、（辟支译为缘觉或独觉。

93、）‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。

94、就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。

95、‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。

96、知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。

97、小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。

98、今菩萨以般若观照，一切皆空。

99、在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。

100、若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。

101、所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

102、’又说：‘应无所住，而生其心。

103、’即不应住著于一切法，而生清净心。

104、总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。

105、这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。

106、修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。

107、经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。

108、又经文说了许多‘无’字。

109、此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。

110、五、果德分此分证果。

111、以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。

112、‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

113、三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

114、’挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。

115、菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。

116、这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。

117、不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。

118、这是诸佛证菩提智德。

119、可见般若是十方诸佛共由之路。

120、六、证知分此分说明由证果而明白了知。

121、‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

122、’这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。

123、般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。

124、‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。

125、七、秘密分此分是以密咒表不思议心地。

126、‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

127、以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。

128、因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。

129、咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。

130、总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。

131、参考资料来源：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。